أخبار شئون الساعة من السعودية ( 26 رجب 1434- 5 يونيه 2013 )

رفع مقترح زيادة الحد الأدنى للأجور إلى 5837 ريالاً للمقام السامي خلال شهرين

أخبار  5/06/2013   

تبدأ اللجنة المشكلة من أصحاب الأعمال والعمال وممثلي وزارة العمل الأسبوع القادم إعداد الدراسة الخاصة حول تأثيرات وضع حد أدنى لرواتب السعوديين والمقيمين إلى 5837 ريالاً.

وحسبما ذكرت صحيفة "الرياض" فإنه من المتوقع أن يتم الانتهاء من الدراسة خلال الشهرين القادمين لرفع نتائجها إلى المقام السامي.

وبحسب نفس الصحيفة فإن اللجنة الوطنية العمالية طالبت بمساواة العمالة الوافدة مع العمالة الوطنية في وضع حد أدنى للرواتب يضمن العيش اللائق للكل، مشيرة إلى أن أجور العمالة الوافدة في السعودية قد وضعت على أساس تكاليف المعيشة في بلدانها وليس المملكة.

وأكدت الصحيفة أن اعتراض أصحاب الأعمال على المقترح كان بسبب شموله العمالة الوافدة، مبينين أن رفع الحد الأدنى لأجور العمالة الوافدة مساواة بالعمالة الوطنية سيضر الاقتصاد الوطني بزيادة تحويلات العمالة الوافدة إلى بلدانها.

*******************************************

"هيئة الاتصالات" توقف خدمة الفايبر في المملكة

أخبار 05/06/2013

أعلنت هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات عن إيقاف خدمة الفايبر في المملكة اعتبارا من تاريخ اليوم 26 رجب 1434 هـ.

وأوضحت الهيئة في بيان لها اليوم أن سبب الإيقاف هو أن تطبيق خدمة الفايبر بوضعه الحالي لا يفي بالمتطلبات التنظيمية التي أقرتها الهيئة مؤخراً، حيث تم إبلاغ مقدمي الخدمة المرخص لهم بضرورة العمل مع الشركات المطورة لبعض تطبيقات الاتصالات عبر بروتوكول الإنترنت في المملكة على سرعة استيفاء المتطلبات التنظيمية المطلوبة.

وأكدت الهيئة أنها ستقوم باتخاذ الإجراء المناسب حيال أي تطبيقات أو خدمات أخرى في حال عدم الوفاء بالمتطلبات التنظيمية والأنظمة السارية في المملكة.

*******************************************

جازان: مدير الشؤون الصحية يترك منصبه مستقيلاً لا مُقالاً

اخبار  05/06/2013     

أكد وكيل إمارة منطقة جازان الدكتور عبد الله السويد أن إعفاء مدير الشؤون الصحية بجازان الدكتور حمد الأكشم من منصبه جاء بناء على طلبه، وتحقيقاً لرغبته.

جاء تأكيد السويد بعد أن التزمت صحة جازان الصمت حول مغادرة الأكشم لعمله، وبعد أن كثرت الأقاويل في مواقع التواصل الاجتماعي والصحف الإلكترونية حول إن كان الأكشم قد غادر منصبه مستقيلاً أم مقالاً، وفقاً لـ "عكاظ".

وأشارت مصادر إلى أن الدكتور الأكشم كان قد تقدم بطلب إعفائه من منصبه أكثر من مرة وفي كل مرة كان يقابل طلبه بالرفض، مبينة أن طلبه تمت الموافقة عليه في المرة الأخيرة.

جدير بالذكر أن منطقة جازان شهدت مشكلات عديدة في القطاع الصحي كالأخطاء الطبية خلال الفترة الماضية، أبرزها قضية الطفلة رهام حكمي التي نقل إليها دم ملوث بالإيدز عن طريق الخطأ.

*******************************************

"العمل": المهلة التصحيحية لا تشمل المتسللين إلى البلاد بطرق غير شرعية

أخبار  06/20132,835     

أوضح مسؤول بوزارة العمل أن المهلة التصحيحية المطبقة حاليا لا تشمل المتسللين للبلاد بطريقة غير شرعية، مؤكداً أن الشروط والاسثناءات المطبقة خلال المهلة للعمالة الوافدة والمنشآت المخالفة مرتبطة بمهلة التصحيح فقط، لتسهيل وتسريع عملية تصحيح الأوضاع. وأضاف نائب وزير العمل الدكتور مفرج سعد الحقباني، بأن المهلة التصحيحية يستفيد منها كل من العمالة الوافدة المخالفة والمنشآت بمختلف نطاقاتها ومشغلي العمالة المخالفة، داعيا المنشآت للإسراع بتصحيح أوضاعها أثناء المهلة التصحيحية حتى تتجنب العقوبات التي تصل الغرامة فيها لـ100 ألف ريال.

كما ثمن الحقباني دور العمالة الوافدة النظامية في إنشاء البنية التحتية للمشروعات التنموية ودفع عجلة التنمية في البلاد.

*******************************************

وزير البلديات: كل قوائم منتظري أراضي المنح سلمت للإسكان

أخبار  05/06/2013      

كشف وزير الشؤون البلدية والقروية الأمير منصور بن متعب بن عبد العزيز، أن وزارته انتهت من تسليم جميع قوائم منتظري أراضي المنح لوزارة الإسكان، مؤكدا أن عملية تسليم الأراضي مستمرة، مضيفا بأن هناك توسعاً في إنشاء الشركات المنفذة لمشروعات الإسكان الميسر.

وأوضح وزير البلديات خلال زيارة تفقدية لمشروع واحة مكة أمس، وفقاً لـ"المدينة"، أن الالتزام بالمواصفات النوعية في مشروعات الإسكان الميسر والالتزام بالمواعيد المقررة، يساعد على تقديم مشروعات ذات درجة عالية من الجودة.

كما كشف عن صدور الموافقة الملكية على إنشاء عدد من الشركات الاستثمارية التي تملكها الأمانات على غرار شركة البلد الأمين، مؤكداً أن عددا من الأمانات بينها أمانات الدمام والطائف وأبها تقدمت لإنشاء مثل هذه الشركات.

*******************************************

"الصحة" تطلب استقدام 500 ممرضة فلبينية بـ 4 آلاف ريال راتب شهري

أخبار   05/06/2013  

قالت مصادر صحفية إن وزارة الصحة طلبت توظيف 500 ممرضة فلبينية بشكل عاجل براتب شهري يتجاوز الـ 4000 ريال شهرياً.

وحسب صحيفة الوطن مكتب، فإن وزارة الصحة السعودية طلبت 500 ممرضة بشكل عاجل، مشترطة أن يكن من حملة البكالوريوس في التمريض، فضلا عن رخصة الهيئة الصحية، وألا تقل خبراتهن عن أربع سنوات في مجال العمل، كما أن أعمارهن لا تتجاوز الأربعين عاما.

وأوضحت مديرة المكتب، ماريا كارولينا، أن الوزارة حددت الراتب الأساسي بـ4080 ريالا، وحدد الموعد النهائي لإرسال الأوراق في 11 من الشهر الحالي.

*******************************************

شاب بالطائف يعفو عن قاتل والده بعد 8 سنوات من الانتظار بالسجن

أخبار  05/06/2013  

عفا الشاب محمد بن عبد الله الحارثي البالغ من العمر "15" عاماً ويدرس بالصف الثالث المتوسط، عن قاتل والده المدعو فهد الحارثي لوجه الله، كما عفا أيضا جده لوالده، وقام الاثنان بتسجيل تنازلهما شرعاً في المحكمة العامة بالطائف.

وكان فهد الحارثي، وفقاً لـ"المدينة"، أقدم على قتل عبد الله الحارثي، وهما ينتميان لقبيلة واحدة، وذلك في عام "1426هـ"، وبعد القبض عليه حينها واعترافه بارتكاب الجريمة، صدر الحكم عليه "حكم قاصر" لحين بلوغ ابن القتيل سن الرشد، وكان حينها يدرس بالصف الثاني الابتدائي.

يذكر أن مساعي وجهاء القبيلة وأهل الخير طلبا للتنازل قوبلت حينذاك بالرفض، إلا أن والد القتيل وابنه قررا فجأة التنازل، وحضرا الأحد الماضي للمحكمة وتنازلا دون قيد أو شرط لوجه الله، وذلك بحضور القاتل بعد جلبه من السجن الذي ظل قابعا فيه طوال "8" سنوات.

*******************************************

 شقيق قاتل ابنه: أخي لم يقصد قتل ابنه ولا صحة لإدمانه المخدرات أو معاناته مرضا نفسيا

أخبار  05/06/2013   

قال شقيق المواطن الذي قتل ابنه في تبوك مؤخراً، إن شقيقه كان يضرب ابنه لتوبيخه فقط دون أن يكون قاصداً قتله، مؤكداً أن شقيقه كان يحب ابنه وكان يريده أن يتم حفظ القرآن الكريم.

وأوضح أن شقيقه عاد من رحلة بحرية ليجد ابنه يزيد لم يحفظ الآيات التي طلب منه حفظها، مبيناً أنه قام بربطه بسلك المسجل في المكيف، ليكتشف بعدها بحكم عمله في التمريض أنه توفى، فأصيب بحالة هيسترية وقام بحمل جثته في قطعة قماش وقام بنقله إلى صندقة أغنام ووضعه فيها.

ونفى بأن يكون شقيقه مدمن مخدرات أو يعاني مرضاً نفسياً دفعه لارتكاب جريمته، مؤكداً أنه لم يعرف عن شقيقه إلا الصلاح وحسن المعاملة مع زوجته وأبنائه وزملائه في العمل، وهو أيضاً ما أكده جيرانه.

وأضاف وفقاً لـ "عكاظ"، بأن شقيقه هو من سلم نفسه للجهات الأمنية وهو يجهش بالبكاء، طالبا من رجال الأمن تنفيذ حكم القصاص فيه، نافياً أن تكون زوجته هي من أبلغت عنه.

من جانبها، دافعت والدة الطفل المقتول عن زوجها قائلة إنه لم يكن قاصداً قتل ابنه مؤكدة أنه كان يحب كامل أفراد أسرته نافية ما تردد حول وجود خلافات بينها وبين زوجها.

وأضافت أم يزيد قائلة: «لدي ثلاثة أبناء يدرسون في تحفيظ القرآن، ومنهم ابني الأوسط يزيد وهو شقي جدا، وكنا نحفز الأولاد ونشجعهم أن من يحفظ نتركه يلعب، وعندما قام والده بالتسميع لجميع إخوته وجاء الدور على يزيد، رفض فأعطيناه فرصة يومين لكي يحفظ دونما جدوى».

وزادت: عاقبه والده عقاب الأب لابنه، ولكن في آخر مرة عاقبه وقسا عليه قليلا، حيث قام بربطه بسلسلة دون أن يقصد قتله.

وأشارت السيدة أن زوجها أجهش بالبكاء بعد وفاة يزيد وطلب منها شرشفاً وقام بلفه به وخرج ثم عاد للمنزل بدونه، مبينة أنه طلب منها عدم إبلاغ أحد خوفاً من العواقب.

*******************************************

محكمة تلزم مواطنا بدراسة فن التعامل الأسري بعد اعتدائه على زوجته بالضرب

أخبار  05/06/2013    

أصدرت المحكمة الجزئية بالقطيف أمس حكماً يقضي بإلزام مواطن اعتدى على زوجته بالضرب، بحضور دورة في فن التعامل الأسري، إضافة لسجنه 10 أيام وجلده 30 جلدة.

وكانت الزوجة قد تقدمت لدى شرطة صفوى بشكوى ضد زوجها تتهمه فيها بالاعتداء عليها بالضرب وإصابتها بكدمات في وجهها لخلافات بينهما، فقامت الشرطة بتوقيف الزوج وأحالته للمحكمة الجزئية، وفقاً لـ "الرياض".

واتهم الزوج زوجته بالاعتداء على والده وأخته، نافياً أن يكون قد اعتدى عليها بالضرب، إلا أن القاضي بعد تأكده من صحة الاتهامات الموجهة إلى الزوج، أصدر بحقه حكماً بالسجن 10 أيام والجلد 30 جلدة في مكان عام، إلى جانب إلزامه بحضور دورة في فن التعامل مع الزوجة في أحد المعاهد المتخصصة لمدة 10 أيام، على أن يقدم ما يثبت حضوره الدورة.

*******************************************

الحارثي يستمر هلاليا لموسم آخر!

الجزيرة 05/06/2013     

كشفت مصادر لـ«الجزيرة» أن الإدارة الهلالية رفضت عروضا من أندية محلية ترغب في ضم المهاجم سعد الحارثي سواءً بنظام الإعارة أو الانتقال النهائي , في إشارة من الهلاليين إلى رغبتهم في إبقاء اللاعب في كشوفات الفريق لموسم قادم أو اكثر لتكون بمثابة الفرصة الأخيرة لإثبات وجوده وأحقيته بارتداء القميص الأزرق , بعد ان قضى مع الهلال موسماً ونصف الموسم منذ قدومه من الند التقليدي النصر لم يتمكن خلالها من حجز موقع له ضمن الطاقم الأساسي , بل إن مشاركاته لم تتعد عدد أصابع اليدين كانت أغلبها يشارك كلاعب بديل.

الجدير بالذكر أن الجماهير الهلالية طالبت وتطالب بمنح الفرصة لمجموعة من المهاجمين في فريق الهلال الأولمبي سيتم تصعيدهم إلى الفريق الأول يتقدمهم هداف الفريق فهد الجهني وخالد كعبي وعبد الرحمن الصانع وعبد الله حمدان بعد ان أبدعوا وتألقوا في منافسات كأس الأمير فيصل بن فهد الموسمين الأخيرين.

*******************************************

الأمير خالد الفيصل يستقبل إدارة الاتحاد بمناسبة تحقيقهم كأس الملك

أخبار  04/06/2013     

استقبل صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز أمير منطقة مكة المكرمة صباح اليوم رئيس مجلس أدارة نادي الاتحاد المهندس محمد حامد فايز ونائبه المحامي عادل جمجوم و أمين عام النادي ايمن الطويل و أمين الصندوق أيهاب ابو شوشة و أعضاء المجلس شادي زاهد والشريف فيصل بن فتن و حسام المرزوقي و بندر عبد العال والجهاز الفني بمناسبة تحقيق الفريق الأول لكرة القدم بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين للابطال حيث هنأهم سموه الكريم بهذا الإنجاز متمنيا لنادي الاتحاد المزيد من التقدم والإنجازات.

من جانبه قدم رئيس مجلس إدارة النادي المهندس محمد حامد فايز شكره لسمو أمير منطقة مكة المكرمة على استقباله لمجلس الإدارة وتهنئته لهم عقب تحقيق البطولة مباشرة وعلى نصائحه القيمة المستمدة من خبرته الطويلة كشخصية لها إسهاماتها البارزة في المجال الرياضي.

*******************************************

الفنان يوسف الجراح: الصورة المتداولة لي بمواقع التواصل الاجتماعي صحيحة

أخبار  04/06/2013   

طمأن الفنان يوسف الجراح محبيه على حالته الصحية، مؤكداً صحة الصورة التي تداولها نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي له والتي تظهر تغيرا واضحا في وزنه بعد إجرائه عمليتين جراحيتين لاستئصال ورم حميد في جسده.

وقال الجراح وفقا لصحيفة "المواطن" إنه بخير وحالته الصحية جيدة، مشيرا إلى أن الصورة المتداولة هي من مشاهده في مسلسل كلام الناس الذي سيعرض في رمضان المقبل.

ولفت الجراح إلى انشغاله حاليا بتصوير مشاهد مسلسل آخر جديد سيعرض على القناة السعودية الأولى في شهر رمضان.

هل تريد أن تعرف الحكمة من تقبيل الحجر الأسود؟

هل تريد أن أعرف الحكمة من تقبيل الحجر الأسود؛ لأن هناك الكثيرين يستدلون بجواز تقبيل الحجر الأسود على جواز تقبيل أضرحة الأولياء، خصوصاً الأئمة؟

الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، ثم أما بعد: 

فإن الحكمة الحقَّة من تقبيل الحجر الأسود هي الاتِّباع المحضُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإظهارُ العبودية لله تعالى والتسليم لأمره وهو من تعظيم شعائر الله، وقد دَّلت على ذلك الأدلة من السنة المطهرة، ومنها:

ما (رواه الإمام البخاري) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير، كلما أتى على الرُّكن أشار إليه بشيءٍ في يده وكبَّر".

و(روى الإمام مسلم)، عن نافع قال: رأيتُ ابنَ عمر استلم الحجر بيده، ثم قبَّل يده وقال: "ما تركتُه منذ رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله".

و(روى الإمام مسلم) عن أبي الطُّفَيْل رضي الله عنه قال: "رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمِحْجَنٍ معه، ويقبِّلُ المِحْجَنَ".

صورة حقيقية للحجر الأسود

وجاء في فضل استلامه أحاديثٌ منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "والله ليبعثنَّه الله يوم القيامة، له عينان يبصر بهما، ولسانٌ ينطق به، يشهد على من استلمه بحقٍّ" (رواه الترمذي) عن ابن عباس، وصحَّحه الألباني.

ما (رواه الإمام أحمد) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن مَسْحَ الحجر الأسود والرُّكْن اليَمانيّ يحطَّان الخطايا حطّاً".

وليعلم: أنه ليس لأحد اختيارٌ مع أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فالذي حرَّم عبادة الأحجار والأشجار والأوثان، وحرَّم التقرُّب إليه بغير ما شرع الله، هو الذي أمر بالطواف حول بيته، وشرع تقبيل الحجر، ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "إني لأعلم أنك حجرٌ لا تضرُّ ولا تنفع، ولولا أني رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّلُكَ ما قبَّلْتُكَ" (متفقٌ عليه).

قال الإمام الطَّبريُّ: "إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهدٍ بعبادة الأصنام؛ فخشي عمر أن يظنَّ الجهَّال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار، كما كانت العرب تفعل في الجاهلية، فأراد عمر أن يُعلِم الناس أن استلامه اتِّباعٌ لفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا لأنَّ الحجر ينفع ويضرُّ بذاته، كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان".

وقال الباجيُّ في (المنتقى): "تقبيلُه وتعظيمه ليس لذاته، ولا لمعنًى فيه؛ وإنما هو لأن النبي صلى الله عليه وسلم شرع ذلك طاعةً لله تعالى".

وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح): "قال المهلب: وإنما شُرع تقبيله اختياراً؛ ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع، وذلك شبيهٌ بقصة إبليس؛ حيث أمر بالسجود لآدم" وقال: "وفي قول عمر هذا التسليم للشَّارع في أمور الدين، وحسنُ الاتِّباع فيما لم يكشف عن معانيها، وهو قاعدةٌ عظيمةٌ في اتِّباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله، ولو لم يعلم الحكمة فيه، وفيه دفعُ ما وقع لبعض الجهَّال من أنَّ في الحجر الأسود خاصةً ترجع إلى ذاته، وفيه بيان السُّنن بالقول والفعل، وأن الإمام إذا خشي على أحدٍ من فعله فساد اعتقاده، أن يبادر إلى بيان الأمر ويوضِّح ذلك".

وليُعلم: أن هناك عدة فوارق بين الحجر الأسود الذي شُرع تقبيله وبين الأضرحة؛ فالحجر ثبتت مشروعية تقبيله بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله؛ وقد أَمرنا باتِّباع هديه في الحج؛ فقال: "خذوا عنِّي مناسككم" (رواه مسلمٌ).

وكما ثبتت نصوصٌ في التَّرغيب في تقبيله، بخلاف تقبيل الأضرحة الذي يؤدِّي للشِّرك, والغلُّو في الصالحين المفضي لعبادتهم، وهو أمرٌ خطيرٌ، يجرُّ صاحبه للمهالك فإن تقبيل الحجر الأسود ابتلاء العباد ، ولهذا قال عمر رضي الله عنه : "إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك" (متفق عليه)، فاحذر أن تعترض على شيء مما شرع الله، أو أن يكون في نفسك حرج وضيق من ذلك. والله أعلم. 

المصدر/ الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي 

أخبار شئون الساعة من السعودية ( 25 رجب 1434-4 يونيه 2013 )

-->

 تبوك: قاتل ابنه يبرر الجريمة بأن الابن "لم يكن يسمع الكلام"

أخبار  04/06/2013   

برّر مواطن ثلاثيني متهم بقتل ابنه بتبوك أول من أمس، بأن الابن القتيل لم يكن يسمع كلامه، وذلك بعد أن فاجأته الشرطة بتهمة قتل ابنه أثناء تقدمه ببلاغ يدعي فيه اختفاءه، حيث أقر بارتكاب الجريمة وأنه صلى عليه ودفن جثته في الصحراء.

وبحسب مصدر بشرطة تبوك، وفقاً لـ"الوطن"، فإن الأم وهي من جنسية عربية كانت قد أبلغت الشرطة حول تعذيب الطفل على يد والده بعد مغادرة الأب المنزل مع ابنه، وعندما عاد سألته عنه فأخبرها بأنه منوم بالمستشفى.

وأضاف المصدر بأن جثة الطفل، (يزيد البالغ من العمر 10 سنوات)، وجدت أول من أمس وعليها إصابات عديدة متفرقة شملت حروقاً وجروحاً بآلات حادة وضربة في الرأس، ووجدت ملفوفة ببطانية وملقاة بين الحجارة دون دفن، ودون توجيه للقبلة، وذلك في منطقة صحراوية بالقرب من تبوك على طريق شرماء.

يشار إلى أن الأب الذي يبدو عليه الاختلال النفسي، كان يعمل ممرضاً في مصحة نفسية بتبوك، ولديه أبناء آخرون.

*******************************************

الإيقاع بالمعتدين على مطعم "الرومانسية" بالرياض واعترافهم بتفاصيل جريمتهم  

أخبار  03/06/2013   

أعلنت شرطة منطقة الرياض عن إلقائها القبض على الجناة الذين تهجموا على مطعم الرومانسية بحي السويدي في الرياض، مشيرة إلى اعتراف الجناة بما أقدموا عليه وسردهم تفاصيل الحادث.

وقال الناطق الإعلامي بشرطة منطقة الرياض العقيد ناصر بن سعيد القحطاني إنه نظراً لأهمية الحادث فقد وجّه مدير شرطة منطقة الرياض إدارة التحريات والبحث الجنائي بتشكيل فريق بحث وتحقيق لكشف غموض الحادثة ومعرفة الملابسات المحيطة بها وسرعة القبض على المتهمين فيها.

وأكد أنه على الرغم مما اكتنف الحادثة من غموض وعدم توفر معلومات يمكن الاستدلال بها على الجناة إلا أن جهود الفريق المكلف بالبحث على مختلف المحاور أسفرت عن تحقيق الاشتباه بأحد الأشخاص (سعودي الجنسية - يبلغ من العمر 28 عاما) ووضعه تحت الرقابة السرية الدقيقة، ومن ثم القبض عليه خلال 24 ساعة فقط من وقوع الحادث.

ولفت إلى أنه بالتحقيق معه اعترف بأنه ورد إليه اتصال من شقيقه الأصغر (يبلغ من العمر 20 عاما) يفيد بتعرضه للضرب من أحد العاملين بمطعم الرومانسية، فحضر للموقع على سيارته من نوع جمس أسود وبحوزته سلاحه نوع رشاش غير مرخص، حيث شاهد شقيقه ومجموعة من أصدقائه يتضاربون مع عمال المطعم فقام بإطلاق عدة أعيرة نارية دون إصابة أحد ثم لاذا بالفرار، مشيرا إلى أنه تم إحضار السلاح المستخدم في الحادثة.

وأوضح أنه باستمرار البحث عن بقية المتهمين تم القبض على شقيقه، الذي أفاد بحضوره لمطعم الرومانسية بالسويدي رفقة أصدقائه لتناول وجبة الغداء على سيارته نوع سوناتا، حيث حدث خلاف مع أحد العمال على قيمة الوجبة، وتطور الأمر لتشابك بالأيدي فقام بالاتصال بشقيقه وإبلاغه بذلك.

وأكد القحطاني أنه تم التعرف على بقية المتهمين والتحفظ عليهم، فيما يجري إحالة كامل أوراقهم لجهة التحقيق.

*******************************************

بالصور.. الكشف عن تصاميم محطة "مترو العليا" ومكوناتها الخدمية والتجارية

أخبار  04/06/2013     

كشفت الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض أمس (الاثنين) عن تصاميم محطة مترو العليا المزمع إنشاؤها ضمن مشروع "مترو الرياض" الذي سيغطي كافة أجزاء مدينة الرياض بشبكة مترو ومحطات ضخمة لخدمة الركاب.

وأوضحت الهيئة أن محطة العليا الواقعة عند تقاطع طريق الملك عبدالله مع طريق العليا ستشكل شبه مدينة مصغرة تحت الأرض، لما تحتويه من مكونات تجارية وخدمية فضلاً عن وظيفتها الأساسية في توفير خدمات متنوعة لنظام النقل العام في المدينة بشقيه (المترو والحافلات).

وأضافت أن المحطة أخذت في تصميمها شكل مبنى مفتوح بسقف متموج على شكل تلال الرمال، تعلوه واحة من أشجار النخيل والمسطحات الخضراء، ما سيمثل قيمة مضافة لمشروع النقل العام على اعتبارها أحد أبرز عوامل الجذب للركاب في المشروع، لكونها مقصداً حديثاً للمتسوقين والمتنزهين في واحدة من أكثر مناطق المدينة حيوية ونشاطاً على مدار اليوم، فضلا عن دورها في تحسين البيئة العمرانية في المدينة.

وأشارت إلى أن محطة العليا الرئيسية ستضم قاعة مركزية كبرى تسمح بالاتصال البصري لجميع المستويات الأربعة التي تتكون منها المحطة، كما تضم تشكيلة واسعة من خدمات النقل والخدمات العامة والخدمات التجارية من مقاه ومطاعم ومكتبات وأكشاك إلى جانب تركيزها على تلبية المتطلبات التشغيلية لشبكة النقل العام، من حيث احتوائها على منافذ لبيع التذاكر لشبكتي المترو والحافلات، إضافة إلى الخدمات المساندة لنظام النقل العام، كمكاتب خدمة العملاء والأقسام الإدارية والفنية للشبكة ومساحة كبيرة لمواقف السيارات.

وأبانت الهيئة أن هنالك مسارين للمترو في محطة واحدة، حيث تخترق مسارات كل من محور (طريق العليا - البطحاء) و(محور طريق الملك عبدالله) المحطة عبر أنفاق قادمة من مساري المحورين تحت سطح الأرض، على شكل أنبوب شفاّف بيضاوي الشكل، لتمتد في قلب الدور الأرضي من المحطة منصة (مترو طريق العليا - البطحاء) بطول 87 متراً، وفي الدور الذي فوقه تمتد منصة (مترو طريق الملك عبدالله) بطول 102 متر، بهدف توفير أكبر مساحة ممكنة لاستيعاب الركاب في يسر وسهولة، مع استخدام مواد مُستدامة والاعتناء بالنواحي التشغيلية ومتطلبات الصيانة مُستقبلاً.

*******************************************

الباحة: تنفيذ القصاص في مواطن قتل آخر بدعسه بالسيارة عمداً

أخبار  04/06/2013     

نفذت وزارة الداخلية اليوم، الثلاثاء، حكم القتل قصاصاً في المدعو شويل بن محمد بن أحمد العمري، سعودي الجنسية، وذلك لقتله محمد بن أحمد الدربي العمري، سعودي الجنسية، وذلك بدعسه بسيارته عمداً إثر خلاف بينهما.

وكان التحقيق مع الجاني، بعد القبض عليه، أسفر عن توجيه الاتهام إليه بارتكاب جريمته، وبإحالته إلى المحكمة العامة صدر بحقه صكٌ شرعي يقضي بثبوت ما نسب إليه شرعاً، والحكم عليه بالقتل قصاصاً.

وكان تنفيذ القصاص تم تأجيله إلى بلوغ القاصرين من ورثة القتيل سن التكليف والرشد ومطالبتهم مع بقية الورثة بإنفاذه، وصدّق الحكم من محكمة التميز ومن مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة، ثم ألحق بصك الحكم ثبوت بلوغ ورشد القاصرين من الورثة ومطالبتهم مع بقية الورثة باستيفاء القصاص من الجاني.

وصدق ذلك من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا، وصدر أمر سام بإنفاذ ما تقرر شرعاً، وصدق من مرجعه بحق الجاني المذكور، وتم تنفيذ حكم القتل قصاصاً بالجاني اليوم بمحافظة المخواة، في منطقة الباحة.

*******************************************

الشمراني يبحث شراء عقده للإنتقال للأهلي

الجماهير04/06/2013      

أفادت مصادر صحفية أن مهاجم الشباب ناصر الشمراني طلب من إدارة ناديه شراء ما تبقى من عقده وذلك بعد قرار الخصم الذي صدر بحقه تجاه اللاعب بسبب ما بدر منه تجاه المدير الفني للفريق، البلجيكي ميشيل برودوم، في مباراة نهائي كأس خادم الحرمين الشريفين للأبطال أمام الاتحاد.

وأوضحت المصادر أن الشمراني عرض فكرة شراء قيمة المدة المتبقية من عقده مع الفريق على رئيس النادي خالد البلطان الذي أبدى موافقته على العرض مشترطا 20 مليون ريال مقابل ذلك. كما ذكرت صحيفة “الوطن”.

وكان الشمراني كرر حركة وصفها المحللون بـ”غير المقبولة” تجاه مدربه عقب إحرازه هدفين في مرمى الاتحاد خلال المباراة التي انتهت بفوز الأخير (4/ 2)، حيث كان يطالب خلالها مدربه، بالصمت والجلوس في مقعده كتعبير منه على عدم قبوله الجلوس على دكة البدلاء.

وتردد أنباء في وسائل الإعلام مؤخرا عن أن نادي الأهلي يرغب في التعاقد مع اللاعب خلال الموسم المقبل وكذلك فريق الاتحاد وإن كان الأول أكثر جدية.

*******************************************

النويصر: إنشاء أول رابطة دوري محترفين خليجية

أخبار  4/06/2013      

أعلن الأستاذ/ محمد بن عبدالله النويصر رئيس رابطة دوري المحترفين السعودي عن إنشاء “رابطة دوري المحترفين الخليجية” والتي تضم في عضويتها كلاً من: (رابطة دوري المحترفين السعودي، لجنة المحترفين الإماراتية، دوري نجوم قطر) على أن تكون هذه الدول الثلاث هي المؤسسة لهذه الرابطة مع انضمام كلاً من (البحرين، الكويت، عُمان) كأعضاء مشاركين لا يملكون حق التصويت في حال رغبتهم، حيث يشترط على الأعضاء الرسميين أن يكون لديهم دوري محترفين.

وتهدف هذه الرابطة إلى تبادل الخبرات والمعلومات والاستفادة من الامكانيات المميزة لكل دولة، وإقامة مباريات بين أبطال دوريات المحترفين الخليجية وتوحيد وجهات النظر حول القضايا المتعلقة باجتماعات لجان الاتحاد الآسيوي والعمل على الاتفاق للوصول لصيغة مشتركة تساهم في تحقيق أهداف الدول الأعضاء.

وستقوم “رابطة دوري المحترفين الخليجية” بتقديم الدعم والمساندة للدول التي ليس لديها دوري محترفين متى ما رغبت في ذلك وحسب ما توفر من خبرات متعدده في الدول المشاركة في دوري أبطال آسيا.

وسيتم خلال الفترة القادمة بأذن الله عقد الاجتماع التأسيسي الأول بعد شهر من الان تقريبا لوضع الخطوط العريضة للأهداف، الرؤية، والاستراتيجيات التي ستقوم عليها الرابطة.

وأكد الأستاذ/ محمد بن عبدالله النويصر رئيس رابطة دوري المحترفين السعودي مباركة كلاً من رؤساء مجالس إدارات الاتحادات السعودية والقطرية والإماراتية الذين رحبوا بتلك الخطوة الهامة، كما شكر النويصر بشكل خاص صاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب على دعمه الكبير للفكرة منذ بدايتها وتسخيره لكافة إمكانات الرياضة السعودية لخدمة كرة القدم الخليجية.

*******************************************

لاعب النصر التون: تعافيت من اصابتي وسأعود للمشاركة الاحد

سبورت 04/06/2013      

أكد البرازيلي التون لاعب النصر الجديد أنه بدأ في التعافي من اصابته التي تعرض لها في الاسبوع الماضي, وسيبدأ الدخول في التدريبات الجماعية خلال الايام القادمة, مؤكداً انه يعمل على ان يكون جاهزاً للمشاركة في مباراة فريقه ناوتيكو يوم الاحد المقبل.

وجاء تصريح التون من خلال تغريدات على موقع تويتر اثارت الاطمئنان لدى الجماهير النصراوية التي كانت تخشى من تعرضه لاصابة قوية تمنعه من تمثيل النصر في منافسات الموسم الرياضي المقبل.

كما يجدر ذكره ان رئيس النصر أكد على أن اللاعب سيخضع لفحوصات طبية للتأكد من سلامته قبل التوقيع الرسمي.

-->

المال وأثره في حياة الناس - نظرة تأمل

مقالة للكاتب/ عبد المنعم محمد عمر

نحن نعيش الآن زمنا رديئا بمعني الكلمة أنه زمن سيئ لم يعد لشيء غير المال مكانة أو تقدير أو حب ... بالمال تحصل علي الجاه والزعامة والمكانة الرفيعة إنظرإلي أغلبية نواب البرلمانات العربية 

أنهم فئة اشترت مقاعدها بالمال وحصلت علي المكانة الرفيعة والحصانة الأكيدة وانظر الي الإنقلابات التي حدثت في دول أفريقيا وأمريكـا اللاتينية قديما وحديثا ثورات الربيع العربي كلها تسّير بالمال حتي علي مستوي الأسرة الواحدة , إن لم يكن المال متوافرا وطلبات الزوجة مجابة من قبل الزوج كشرت الزوجة عن أنيابها وأحالت حياة الزوج الي جحيم كما قال الشاعر "يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب".

 أما علي مستوي علاقة الأفراد أو الناس بعضهم ببعض فأقول أن العلاقة الآن هي علاقة مصالح بشكل عام مادية أو معنوية فالأبواب لا تفتح للزائرين "القحيطي" اي الذين لا يحملون الهدايا , حتي التواصل  عن طريق التليفون لا يتم إلا اذا كان للمتصل حاجة لدي من يتصل به حتي التحية لا تلقاها إلا بغرض من الأغراض أو مصلحة من المصالح كما قال الشاعر "حياك من لم تكن ترجو تحيته لولا الدراهم ما حياك إنسان".

 وهذا يجرنا إلي قضية أخري يمكن أن نفرد لها مقالة خاصة ألا وهي علاقــــة المال بصاحبه وهذه العلاقة علاقة حميمة أي أن المال دائما صديقا للإنسان في الغالب الأعم فهو يطاوعه في كل الأحوال سواء في الخير أو الشر ويلبي نداء صاحبة كما وقد قال أحد الشعراء في هذا الصدد "كل النداء اذا ناديت يخذلني إلا ندائي إذا ناديت يا مالي".

مما تقدم أستطيع القول أن زمن الحب الخالص المجرد والحاسة الخلقية المطلقة قد ولي وانصرف وإستبدل بهما زمن الحب المصطنع والغش في العواطف الإنسانية أما الحب الحقيقي والعواطف المخلصة فلا تجدها اليوم إلا في رواية الحب التي تناولتها مجلدات التاريخ ودواوين الشعراء أمثال عنتر العبسي وحبه لعبلة وجميل وحبه لبثينة وكثير وحبه لعزة وروميو وجيوليت لشكسبير وغيرهم كثيرين.

 إن الحب الحقيقي لا تجده اليوم حتي ولا في الإحلام أو الأفكار , أنه حب خلت أيامه وطويت صفحاته ولم يعد إلا ذكري ياليتها تداعب أفق خيالي ليسعد بها حالي ويروق من عطرها بالي.  

أشهر السفاحات والسفاحين في تاريخ مصر

-->

ريا وسكينه:

تروي تفاصيل القبض علي هاتين السفاحتين أن الشرطة توصلت اليهما حين وقعت في ايديهما فتاة انجليزية كانت صديقة للكونستبل الانجليزي الذي كان مسؤولا عن قسم اللبان. وكان قد أهدي لها شال أحمر اللون كانت ترتديه عند الخروج. وفي أحد الايام وعندما كانت تشتري من أقمشة من أحد المحلات الكبرى قابلتها ريا وسكينة وتحدثوا معها عما لديهم من أقمشة جميلة وركبوا معها سيارتها الخاصة وكان لديها سائق اصطحبهم الى منزلهم المجاور للقسم حيث صعدت معهم وعندما تأخرت طرق باب المنزل ليسأل عنها فأنكروا وجودها. فنزل الى القسم ليبلغ عنهم حيث داهمت قوة من البوليس المنزل ووجدوها غائبة عن الوعي فتم انقاذها والقبض على العصابة الطريف وكما يحكي كبار الحي أنه عند افتضاح أمر العصابة والقبض عليها، التف الناس حول المنزل أثناء ترحيلهم في سيارة البوليس وأخذت النساء يطلقن الزغاريد لفرحتهن بالقبض على من أشعن الرعب في نفوسهن لفترة طويلة. فالتفتت ريا الى ضابط الشرطة الذي كان ممسكا بها قائلة «اتركني عليهم نصف ساعة لأنظف الدنيا منهن».

هذه القضية قيدت بجدول النقض تحت رقم 1937 وحكم فيها من محكمة النقض والإبرام برفض الطعن فى 30 أكتوبر سنة 1921  

ونفذ حكم الإعدام داخل الإسكندرية فى 21 و 22 ديسمبر سنة1921 وتعد ريا وسكينة أول إمرأتين يتم إعداهما في مصر.

مسارح الجريمة:  

البيوت التي شهدت الجرائم كانت أربعة وكلها تقع قرب ميدان المنشية، وكان سوق زنقة الستات القريب من ميدان المنشية هو الذي اصطادت منه السفاحتان معظم ضحاياهما، والبيوت هي:

رقم 5 شارع ماكوريس في حى كرموز

رقم 38 شارع علي بك الكبير.

رقم 6 حارة النجاة.

رقم 8 حارة النجاة.

و تعد ريا وسكينة أول إمرأتين يتم إعدامهما في تاريخ مصر.

سفاح كرموز:

سفاح كرموز الذى كان نجم الساحة والاعلام فى مصر لمدة خمس سنوات كاملة من عام 1948 وحتى عام 1953 , وقد أثار الرعب والفزع فى مدينة الاسكندرية بعد سلسلة جرائم قتل النساء التى ارتكبها خلال هذه الفترة , كان اسمه " سعد اسكندر عبد المسيح" وهو أصلا من محافظة اسيوط نزح الى الاسكندرية ليقترض بعض المال من أقارب له ويستأجر شونة لتخزين الغلال ومنتجات القطن ولكنه خلال فترة قصيرة حولها مسرحا لمغامراته الاجرامية بدلا من التعب ومشقة العمل, يقال ان الامر الذى ساعده فى استدراج النساء كان شخصيته الجذابة!

قتل سفاح كرموز امرأة عجوزا تبلغ من العمر 90 عاما , ولكن احدى جارتها الشابات شاهدته أثناء ارتكاب الجريمة وهنا حاول السفاح قتلها هى الاخرى وضربها بعنف ولكن لسوء حظه لم تمت السيدة وأبلغت عنه وأدلت بأوصافه فقبضت الشرطة عليه لكن مهارة المحامى الذى استأجره جعلتهم يفرجون عنه, وعاود السفاح نشاطه بعد عامين من الهدوء والاختفاء, فقتل تاجر أقمشة متجولا بعد أن استدرجه للشونة بدعوى رغبته فى الشراء واستولى على نقوده ودفنه فى أرض الشونة مقلدا ريا وسكينة , ثم استدرج تاجر حبوب الى الشونة وطعنه عدة طعنات واستولى على ما معه لكن التاجر قبل أن يلفظ أنفاسه الاخيرة جرى خارجا فشاهده بعض المارة .. وتم القبض على " السفاح " الذى قدم للمحاكمة أربع مرات وأصدرت المحكمة أول حكم لها بالاشغال المؤبدة مرتين ثم صدر حكمان بالاعدام .. تم اعدامه فى الساعة الثامنة من صباح يوم 25 فبراير عام 1953 وكان أخر ما طلبه وهو فى غرفة الاعدام .. كوب ماء وسيجارة ثم ابتسم ابتسامة غير مفهومة وهو يواجه المشنقة.

خط الصعيد:

" الخط " والحقيقة أن هناك أكثر من شخص من المطاريد الذين سكنوا جبال الصعيد هربا من الملاحقة القانونية حملوا اسم خط الصعيد , ولكن أشهرهم وأكثرهم دموية هو " محمد منصور " الذى بدأت قصته بسبب جريمة قتل بسبب الثأر انتقاما لمقتل أحد أقاربه, ومن بعدها استمرت لعبة القط والفأر بينه وبين رجال الشرطة لمدة زادت على 34 عاما بدات من عام 1914 وحتى عام 1940 وعلى مدى هذه السنوات تحول منصور الى أسطورة اختلطت فيها الوقائع الحقيقية بالمبالغات.

استطاعت الشرطة أن تستدرجه لمنزل أحد أصدقائه وتحاصره وعندما رفض أن يستسلم تم اطلاق النار عليه وقتله واراد بعض أهالى أسيوط وبعض ضباطها أن يحملوا جثته على " سيارة كارو " ويطوفوا بها المدينة لكن محافظها الشاعر الرقيق عزيز باشا أباظة (محافظ اسيوط )رفض ذلك احتراما لقدسية الموت وخشية الهجوم على الجثة من أعدائه أو حملها على الاعناق من محبيه.

-->

اجمل ما قيل عن جمال المرأة

 * سئلت اعرابيه متقدمة في السن وقد احتفظت بنضارة شبابها وروعه جمالها _ أي مواد التجميل 

تستعملين؟ فأجابت: استخدم لشفتي الحق .. ولصوتي الصلاة .. ولعيني الرحمة وليدي الاحسان 

ولقوامي الاستقامة جمال العقل .. بالفكر .. وجمال اللسان .. بالصمت .. وجمال الوجه .. بالعبادة 

وجمال الفؤاد .. بترك الحسد وجمال الحال .. بالاستقامة وجمال الكلام .. بالصدق...

* المرأة الجميلة ليست طيبه دائما .. ولكن .. المرأة الطيبة: دائما جميلة .. 

* المرأة الجميلة: تملك "القلوب" .. والمرأة الفاضلة: تسرق العقول .. الأولى: ملكت ماسمي "قلبا" 

لكثره تقلباته .. الثانية: اقتنت كنز الحكمه ومركز حقيقة الإنسان 

* الجمال في كيف تتصرف المرأة، وليس كيف تتجمل 

* جميلة ومبتذله .. زهره بلا عطر 

* لا تخطب المرأة لحسنها، ولكن لحصنها .. فان اجتمع الحسن والحصن فذلك هو الجمال المطلق 

* امدح المرأة رائعة الجمال، بما تمتاز به من جمال النفس والفهم والعطف .. أما متوسطة الجمال، 

فهي أحوج ما تكون إلى أن تؤكد لها جمالها ..

* الحياء: جمال المرأة 

* كوني جميلة إذا استطعت .. وعاقلة إذا أردت .. واما محترمة فيجب أن تكوني ؟ 

* اتركي أيتها المرأة جمالك حر طليق إلا من قيدين العفاف .. والشرف 

* للجمال شروط كثيره أهمها الابتسامة 

* في استطاعه الإنسان أن يشتري مجرد جمال الوجه والقد بسهوله، كما يشتري الزهرة .. ولكن 

القلب الوفي الأمين، والنفس الزكيه الطاهرة، والعقل الكبير، وباقي العناصر التي تصنع من المرأة 

ملاك إن كل هذه سلع لا تشترى ولا تباع 

* الجمال : هو طهارة القلب .. ونقاء الضمير .. وعفه النظر .. 

* الجمال الجسدي: ليس شيئا إذا قوبل بجمال العقل 

* * من عرف ربه .. رأى كل ما في الحياة جميلا

التعريف بالسلفية .. لغة واصطلاحاً

في اللغة العربية: السَّلَف -بفتح السين واللام- يكشف عنها في مادة (س ل ف) وهو ما مضى وانقضى، والقوم السُّلاَّف: المتقدمون، وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون. جمع سالف وهوكل مَن تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أوالفضل، وقالوا: إنَّه كل عمل صالح قدمته ، وقال السمعاني  : السلفي - بفتح السين واللام وفي آخرها فاء - هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سُعمت منهم . أما مصطلح السلف الصالح فهو تعبير يُراد به المسلمون الأوائل من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. الذين عاشوا في القرون الثلاثة الأولى من الإسلام، جاء الثناء عليها عن رسول الإسلام محمد في قوله:«خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي من بعد ذلك أناس يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، ويكون فيهم الكذب. 

ويُستثنى من ذلك أهل البدع كالخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والقدرية، والجهمية، وغيرهم من الفرق. والمذهب أو المعتقد السلفي : هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، وأئمة الدين ممن شُهد له بالإمامة وعُرف عظم شأنه في الدين وتلقي الناس كلامهم خلفًا عن سلف. ومن هؤلاء الأئمة: الأئمة الأربعة وسفيان الثوري، والليث بن سعد وابن المبارك، وإبراهيم النخعي، والبخاري، ومسلم، وسائر أصحاب السنن. والسلفيون أو السلفية: الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح، وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة وتطبيقهما. 

نشأة السلفية

يعتقد السلفية أنهم امتداد لمدرسة أهل الحديث والأثر الذين برزوا في القرن الثالث الهجري في مواجهة المعتزلة في العصر العباسي تحت قيادة أحمد بن حنبل أحد أئمة السنة الأربعة، فكان المعتزلة يتخذون مناهج عقلية في قراءة النصوص وتأويلها واستمدوا أصولهم المنطقية من الحضارة الإغريقية عن طريق الترجمة والتعامل المباشر، ورأى أهل الحديث في هذه المناهج 

العقلية خطراً يهدد صفاء الإسلام ونقاءه وينذر بتفكك الأمة وانهيارها. وانتهى هذا النزاع حين تولى الخليفة المتوكل أمر الخلافة وأطلق سراح ابن حنبل وانتصر لمنهجه ومعتقده. يعتبر الكاتب حسن أبو هنية محنة ابن حنبل في فتنة خلق القرآن بأنه: «كان حاسما في بلورة وعي سلفي عمل على بلورة موقف سلفي واضح ومتميز لأول مرة». 

يقول محمد أبو زهرة أنه في القرن الرابع هجريا ظهرت جماعة من أهل الحديث تنسب آرائها لابن حنبل في إثبات بعض صفات لله بدعوى أن الله أثبتها لنفسه في القرآن والسنة، وذلك الأخذ بظواهر النصوص ثم تفويض الكيف والوصف.  ثم أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية في زمن الخليفة القادر بالله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة وأمر أن يتلى في المساجد يوم الجمعة وأخذ عليه خطوط العلماء والفقهاء.  وبحسب ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم؛ فقد أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية عام 433 هـ في زمن الخليفة القائم بأمر الله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة القادر. 

بعد ذلك شهدت السلفية انحسارًا ملحوظًا شعبيًا وسياسيًا بعد انقسام الفقهاء الإسلاميين وأهل الحديث إلى حنبلية وأشعرية ، حتى قوي جانب الأشاعرة وتبنى بعض الأمراء مذهبهم . إلى أن ظهر ابن تيمية في القرن السابع بالتزامن مع سقوط عاصمة الدولة العباسية بغداد على أيدي التتار سنة 656هـ؛ فعمل على إحياء الفكر السلفي، وقام بشن حملة على من اعتبرهم أهل البدع داعيا إلى إحياء عقيدة ومنهج السلف من أجل تحقيق النهضة. ولقد أثارت دعوته جدلاً في الأوساط الإسلامية حينها، فاستجاب بعض العلماء وطلبة العلم لأفكاره مثل الذهبي وابن قيم الجوزية والمزي.  ومن أفراد الطبقة الحاكمة مثل الأمير المملوكي سلار نائب السلطنة. 

ثم شهدت السلفية انحساراً كبيراً مرة أخرى بعد ذلك. لتعاود الظهور مرة أخرى في القرن الثامن عشر الميلادي متمثلة في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية، والتي واكبت عصر انحطاط وأفول نجم الدولة العثمانية وصعود الاستعمار الغربي. وأحدثت هذه الدعوة تأثيرأً كبيراً في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وأحدثت لغطاً كبيراً بين مؤيديها ومعارضيها. 

 مصادر التلقي

يعتمد السلفية في تلقي دينهم على المصادر التالية :

القرآن: وهو المصدر الرئيسي للتلقي عند السلفية. ويستعينون على فهمه وتفسيره بالعلوم المساعدة على ذلك، كعلوم اللغة العربية، والعلم بالناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وبيان مكيه ومدنيه، ونحو ذلك من العلوم. السنة الصحيحة: والسنة عندهم هي كل ما صححه علماء الحديث عن النبي من الأقوال والأفعال والصفات الخَلْقية أوالخُلُقية والتقريرات. والسنة منها الثابت الصحيح، ومنها الضعيف؛ والصحة شرط لقبول الحديث والعمل به عندهم بحسب قواعد التصحيح والتضعيف. ولا يشترطون أن يكون الحديث متواتراً، بل هم يعملون بالمتواتر والآحاد على السواء. الإجماع: اتفاق جميع رجال الدين المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور على حكم شرعي، فإذا اتفقوا سواء كانوا في عصر الصحابة أو بعدهم على حكم من الأحكام الشرعية كان اتفاقهم هذا إجماعاً.

وهذه الأصول الثلاثة هي المصادر الرئيسية في التلقي، والسلفية لا يقرون قولاً ولا يقبلون اجتهاداً إلا بعد عرضه على تلك الأصول. ولا يخالفونها برأي ولا بعقل ولا بقياس. بل يجتهدون بآرائهم في ضوء تلك المصادر من دون أن يخالفوها. القياس: وهو حجة عند جمهورهم سواء كان قياساً جلياً (حجة قطعية) أو خفياً (حجة ظنية). وخالفت الظاهرية فأخذوا بالقياس الجلي دون الخفي.

يعتقد السلفية ألا تعارض بين نقل صحيح وعقل صريح. وأن النقل مقدم على العقل. فلا يجوز معارضة الأدلة الصحيحة من كتاب وسنة وإجماع بحجج عقلية أو كلامية.

 التوحيد

السلفية يؤمنون بوحدانية الله وأحديته. ويؤمنون بأن الله هو رب هذا الكون وخالقه. ويؤمنون بأن لله أسماء وصفات أثبتها لنفسه في القرآن وفي سنة نبيه؛ فيثبتون لله كل ما أثبته لنفسه في القرآن والسنة الصحيحة من الأسماء والصفات. ويوجبون الإيمان بها كلها، وإمرارها على ظاهرها معرضين فيها عن التأويل، مجتنبين عن التشبيه، معتقدين أن الله لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، كما ورد في القرآن : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } سورة الشورى. وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله. كما يعتقدون أن الله وحده هوالمستحق للعبادة، فلا تصرف العبادة إلا لله. ويوجبون على العباد أن يتخذوا الله محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل، ونحو هذا من العبادات. وأن حقيقة التوحيد أن ترى الأمور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى النفع والضرر إلا منه. وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، متخذاً من الخلق أنداداً وسائطاً وشفعاءً بينه وبين الله، فيرون ذلك شرك .

 القدر:

يؤمن السلفية بالقدر خيره وشره، ويؤمنون به على جميع مراتبه. وهي: العلم: فيؤمنون أن لله علماً أزلياً أحاط بكل شيء. فالله علم ما كان، وعلم ما سيكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون.الكتابة: ويؤمنون أن الله أول ما خلق، خلق القلم، فأمره أن يكتب مقادير الخلائق حتى تقوم الساعة، فكتبها القلم في اللوح المحفوظ. المشيئة: ويؤمنون أن مشيئة الله نافذة، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. ولا يحدث شيء صغير أوكبير إلا بمشيئته سبحانه. وهم يفرقون في ذلك بين المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية. فما أراده الله كوناً خلقه خيراً كان أوشراً، وما أراده شرعاً أمر به عباده ودعاهم إليه، فعلوه أولم يفعلوه.

الخلق:

 فما أراده الله خلقه في أجل معلوم. ومنهم من قال أن الفرق بين القضاء والقدر هو الخلق، فإذا علم الله أمراً فكتبه وجرت به مشيئته فذلك هوالقدر، حتى إذا خلقه الله فذلك هوالقضاء. 

 الإيمان:

يؤمن السلفية أن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح. ويزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصانها. ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة. وهم متفقون على أن للإيمان أصل وفروع، وأن الإيمان لا يزول إلا بزوال أصله. لذا فهم لا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب ولا معصية، إلا أن يزول أصل الإيمان. ولا يوجبون العذاب ولا الثواب لشخص معين إلا بدليل خاص. الصحابة

السلفية يحبون ويتولون صحابة محمد وأهل بيته وأزواجه أجمعين. ويؤمنون بفضائلهم ومناقبهم التي ثبتت لهم في القرآن والسنة. ويؤمنون بأفضلية الخلفاء الراشدون على جميع البشر بعد الأنبياء، وأن ترتيبهم حسب الأفضلية هو: أبوبكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب ثم باقي العشرة المبشرين بالجنة. ويؤمنون أن أزواجه هن أمهات المؤمنين، وهن أزواجه في الآخرة، خصوصاً خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر. وهم لا يؤمنون بعصمة أحد من الصحابة بعينه، بل تجوز عليهم الذنوب. ويعتقدون بعصمة إجماعهم فقط. ويسكتون عما شجر بينهم، وأنهم فيه مجتهدون معذورون، إما مخطئون وإما مصيبون. وهم بالجملة خير البشر بعد الأنبياء. ولقد برزت هذه العقيدة كركيزة رئيسية للمنهج السلفي، وذلك في مواجهة المد الشيعي المتمثل في الثورة الإسلامية الإيرانية وتوابعها.

 مفهوم البدعة وموقفهم منها

يعتقد السلفية بأن البدعة هي: طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالسلوك على الطريقة الشرعية . وبحسب هذا التعريف؛ فمن معالم العقيدة السلفية كراهيتهم لما يعتبرونه بدعًا. كما يبغض السلفيون من يعتبرونهم أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم. ويحذرون منهم ومن بدعهم، ولا يألون جهداً في نصحهم وزجرهم عن بدعهم. 

 الحكم بالشريعة الإسلامية

يعتقد السلفية بوجوب إفراد الله بالحكم والتشريع أو ما يعرف حديثا بالإسلام السياسي. وأن أحكام الشريعة الإسلامية الواردة في الكتاب والسنة واجبة التطبيق في كل زمان ومكان حسب فهمهم لها. ويعتقدون أن من أشرك في حكمه أحداً من خلقه سواءً كان حاكماً أو زعيماً أو ذا سلطان أو مجلساً تشريعياً أو أي شكل من أشكال السلطة، فقد أشرك بالله. ولكنهم يفرقون بين من كان الأصل عنده تحكيم الشريعة ثم حاد عنها لهوى أو لغرض دنيوي، وبين من أنكر أصلاً وجوب الاحتكام إلى أحكام الشريعة الإسلامية ومال إلى غيرها من الأحكام الوضعية. 

ولذلك؛ يعتقد السلفيون أن الأيديولوجيات العلمانية التي تحكم اللعبة السياسية في البلدان الإسلامية هي أيديولوجيات غربية مستوردة وغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه. ويرفضون الديمقراطية كنظرية سياسية، ويروجون لمصطلح "الشورى" كبديل شرعي إسلامي لها. كما يرفضون كافة المذاهب السياسية العلمانية السائدة، يمينية كانت أو يسارية. ولا يعارض السلفية الانتخابات كآلية للوصول إلى بعض المناصب، ولكنهم يعترضون على بعض تفاصيلها، مثل تزكية المرشحين لأنفسهم، وتساوي كافة أفراد المجتمع في أصواتهم أياً كانت درجة علمهم وانضباطهم السلوكي والأخلاقي. كما يعترضون على الأطر الأيديولوجية التي تتم فيها عمليات الانتخابات في سائر الدول الإسلامية. فلذلك يعزف السلفيون عن المشاركة في أغلب عمليات الانتخابات في الدول العربية والإسلامية.

 الفقه بين الاجتهاد والتقليد

يعتقد السلفية أن باب الاجتهاد كان ولا يزال مفتوحاً لأهل الاجتهاد والاستنباط، على عكس بعض الفقهاء الذين زعموا أن باب الاجتهاد قد أغلق ولم يبق للمسلمين إلا التقليد. ويشترطون للمجتهد أن يستكمل شروط الاجتهاد العلمية من معرفة القرآن وتفسيره وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وأسباب النزول، ومعرفة الحديث النبوي ومعرفة الجرح والتعديل وعلم الرجال والناسخ والمنسوخ فيه وأسباب ورود الحديث والمحكم والمتشابه والصحيح والسقيم، ومعرفة علم أصول الفقه، ومعرفة اللغة العربية نحوها وصرفها وبلاغتها ومعرفة الواقع الذي تطبق عليه أحكام الشريعة، وأن يكون ممن آتاه الله فطنة وذكاء  . 

والسلفية يحاربون التعصب للمذاهب الفقهية، ويدعون لتلقي الأحكام مباشرة من الكتاب والسنة قدر المستطاع، حتى لوخالف ذلك جميع الآراء المذهبية.كما يجيز السلفية التقليد في مواطن عدة. منها الجاهل المحض الذي لا يفهم المقصود من الآية والحديث. كذلك المسائل الاجتهادية التي ليست فيها نص من الكتاب أوالسنة صحيح صريح يدل على المعنى بوضوح، فتختلف أنظار العلماء وأفهامهم للنص، وبعضهم يستدل به على قضية، والآخر يستدل به على عكس القضية. فهذه المسائل الاجتهادية الخلافية أيضاً يجوز فيها التقليد . والسلفية يتبعون المذاهب الفقهية المعروفة عند أهل السنة والجماعة. ويكاد المذهب الحنبلي أن يكون مقصوراً عليهم. كما يكثر بينهم إتباع المذاهب الأخرى: الشافعي والمالكي والحنفي. كما يتبع بعضهم المذهب الظاهري.

الجهاد

يعتقد السلفية أن الجهاد بموجب أحكام الشريعة الإسلامية هو فريضة كفاية، قد تتعين على أهل مكان معين أو زمن معين. وأنها فريضة طلب ودفع، يقصد بها الدعوة إلى الله ونشر كلمته، كما يقصد بها الدفاع عن المقدسات الدينية وعن النفس والعرض والمال والعقل. ولهذا فقد حرص أئمة السلفية على الدعوة إلى الجهاد والحث عليه، كما قاموا بأداء واجبهم الجهادي بأنفسهم في مقاومة أعداء الأمة الإسلامية. ومن الأمثلة المعاصرة على ذلك: الشيخ أحمد عرفان باعث فكرة الجهاد ضد الإنجليز في الهند، 

والشيخ عز الدين القسام في فلسطين، والشيخ جميل الرحمن الأفغاني أول من دعى للجهاد ضد السوفيت في أفغانستان. ومع ذلك فهُم يرون بأنَّ للجهاد شروطاً وضوابطَ لا يمكن مباشرته إلا بتوفّرها، فإنْ كانوا في حال ضعف وعدم قدرة فيكفّون أيديهم ويعملون بآية الصبر والصفح ويكتفون بالدعوة إلى الله باللسان والحجة والبيان كما كان حال الرسول وأصحابه في مكة.

علم الكلام

يؤمن السلفية بأن علم الكلام هو علم دخيل على الإسلام استمده أوائل المتكلمين من فلسلفة اليونان وحكمة الفرس . وأن طريقة علماء الكلام كالحديث عن الجواهر والأعراض، والحادث والقديم هي طريقة مبتدعة لم يكن عليها سلف الأمة الصالح، ولذا فهم يؤمنون بأن علم الكلام لا يصلح لاستنباط أصول الدين ومعرفة الله، وأن النصوص الإسلامية من قرآن وسنة نبوية فيها ما يكفي من الحجج العقلية والبراهين المنطقية لمجادلة المخالفين ودعوتهم إلى الإسلام . ذهب بعض السلفية إلى جواز استعمال علم الكلام في باب الرد على أهل الكلام، ولدفع مزاعمهم بنفس طريقتهم، وإن إلتزموا بطريقة السلف في عدم الاستدلال ابتداءً بالحجج الكلامية لإثبات الحقائق الشرعية، (ومن هؤلاء الحافظ ابن تيمية، والحافظ جمال الدين المزي. ولكن هذه الطريقة لم تلق قبولاً عند بعض السلفية؛ الذين منعوا الخوض في علم الكلام مطلقاً (مثل الحافظ الذهبي ، والمحدث الألباني .

 شبهات حول السلفية وجوابهم عليها .. زيارة القبور:

يعتقد البعض أن السلفية يمنعون زيارة القبور ويحرمونها، أو يعتبرونها من أبواب الشرك أو الكفر. والحقيقة أن السلفية يجيزون زيارة القبور للإتعاظ والتدبر، والتفكر فيما إليه المآل من موت وحساب، ويعتقدون أنه قد وردت نصوصٌ صحيحة في الحث على زيارة القبور لأنها تذكر الموت. ولكنهم يمنعون بعض الممارسات المتعلقة بالقبور، مثل إقامة الأبنية والمساجد والأضرحة عليها، أو الطواف حولها، أو التوجه بالطلب والدعاء للموتى في قبورهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج، أو النذر والذبح عندها، أو زيارتها في الأعياد، أو إقامة الموالد عندها. ويعتقد السلفية أن كل هذه الممارسات تحتوي على مخالفات شرعية نهت عنها النصوص الصحيحة الثابتة.

التوسل

يعتقد البعض أن السلفية لا يجيزون التوسل بالأنبياء والصالحين على الإطلاق، أو أنهم يكفرون القائلين بالتوسل على العموم. والحقيقة أن السلفية يجيزون التوسل بالأنبياء من عدة وجوه، فهم يجيزون التوسل إلى الله بمحبتهم، وبإتباع تعاليمهم، وبالانقياد لهم وطاعتهم فيما بلغوه عن الله. كما يجيزون التوسل إلى الله بدعائهم (أي بطلب الدعاء منهم في حال حياتهم)، ويجيزون التوسل بطلب شفاعة النبي محمد من الله. ولكنهم يرون بعدم مشروعية التوسل إلى الله بذوات الأنبياء والصالحين (كأن يقول: اللهم إني أسألك بفلان، أو أتوسل إليك بحق فلان، أو بجاه فلان)، لأنها -بحسب معتقدهم- عبادة غير مشروعة لم ترد بها نصوص صحيحة، وإن كانوا يقرون بأنها مسألة خلافية لا يجوز الغلو في الإنكار على فاعلها، أو تكفيره.

أما التوسل إلى الأنبياء والصالحين بعد وفاتهم، بالتوجه إلى قبورهم وطلب قضاء الحاجات منهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج، فهو ما ينكره السلفية بشدة، ويرون أنه غير مشروع، وأنه مخالف لمقتضيات التوحيد وإخلاص العبادة لله.

الشفاعة

يعتقد البعض أن السلفية لا يؤمنون بشفاعة النبي محمد وينكرونها. والحقيقة أن السلفية يؤمنون بشفاعة النبي محمد العامة في أمته، وأنها منزلة رفيعة خصه الله بها دوناً عن سائر الخلق. ويعتقدون أن الإيمان بالشفاعة هو من الأمور المجمع عليها، وعلمت من الدين بالضرورة. كما يعتبرون أن طلب شفاعة النبي محمد من الله هو من أبواب التوسل الجائز والمشروع بحاجة لتأكيد التبرك برسول الإسلام .

التبرك هو طلب البركة. يعتقد البعض أن السلفية لا يجيزون التبرك بالنبي محمد(صلّى اللّه عليه و سلّم)، وأنهم يكفرون من يتبرك بشيء من آثار النبي محمد. والحقيقة أن السلفية يجيزون التبرك بكل ما إنفصل من جسد النبي محمد(صلّى اللّه عليه و سلّم) (كشعره وريقه وعرقه) أو ما اتصل به (كثوبه وقميصه وعمامته)، إن وجد شيء من هذا وثبت بإسناد صحيح متصل، وأن هذا خاص بالنبي محمد(صلّى اللّه عليه و سلّم) فقط، وأن هذا النوع من التبرك لم يحدث مع غيره من الصحابة والتابعين. كما أنهم لا يجيزون التبرك بالأحجار والأشجار وما إلى ذلك.

الاحتفال بالمولد النبوي

يعتقد السلفية أن الاحتفال بالمولد النبوي هو أمر مبتدع غير مشروع، أول من قام به هم العبيديون (المعروفون بالفاطميين) . وأن الاحتفال بالمولد النبوي لم يقم بعمله أحد من السلف الصالح، ولذا فهم ينكرون الاحتفال به وينهون عن إقامته . 

التواجد

ينتشر السلفية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، فيتواجدون في شبه الجزيرة العربية واليمن ومصر والعراق والشام وشمال 

إفريقيا والملايو. وتتبى السعودية الفكر السلفي بشكل رسمي، كما وأن في هذه الدول وغيرها جماعات وجمعيات تتبنى المنهج السلفي وتسعى لنشره، مثل: جماعة أهل الحديث في باكستان والهند وبنجلاديش ونيبال، وجماعة الدعوة إلى القرآن والسنة في أفغانستان، والجمعية المحمدية في إندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، وجمعية أنصار السنة المحمدية في مصر والسودان واريتريا وجمعية إحياء التراث الإسلامي في الكويت وجمعية دار البر في دبي وغيرهم.

فرقة الإخوان المسلمون

أثرت حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية على سائر الحركات الإصلاحية التي ظهرت في العالم الإسلامي في مواجهة المستعمر الغربي، والذي بات يشكل تهديدا حقيقيا وخطرا في بلاد الإسلام، ومن ثم ازدهرت الدعوة إلى العودة للأصول التي قامت عليها الحضارة الإسلامية من خلال الدعوة إلى نبذ البدع والخرافات التي أدت إلى حالة الجمود والتخلف وتأثر بهذه الدعوة طائفة من الدعاة الإصلاحيين وأخذوا ببعض مبادئها، وإن ظلت العديد من معتقداتهم وآرائهم السياسية والدينية مخالفة للمنهج السلفي التقليدي المعروف. ومن أبرز هؤلاء الدعاة الشيخ حسن البنا وحركته الإصلاحية المعروفة بجماعة الإخوان المسلمين.

فرقتي القطبيون والسروريون

ومن أبرز المتأثرين بالدعوة السلفية كذلك الأديب والمفكر المصري سيد قطب، ولكن تأخر التزامه بالمنهج الإسلامي، وطول فترات اعتقاله، مع اعتلال صحته ومرضه حال دون تعرفه على المنهج السلفي بشكل كامل، ما أدى لمخالفته للسلفية في بعض القضايا الفكرية والاعتقادية. وتأثر بفكر سيد قطب وحمل رايته العديد من نشطاء العمل الإسلامي ومنهم أيمن الظواهري الذي أسس في مصر حركة الجهاد الإسلامي. واعتماداً على آراء كل من سيد قطب ومحمد سرور زين العابدين الفكرية ونظرتهم للمجتمع المسلم، ونظريات حسن البنا وغيرهم الحركية ذات التوجه الديني نشأ تيار عريض يدعو للجهاد ضد كل أعداء الأمة الإسلامية، ويجعل منه قضيته الرئيسية وشغله الشاغل. كما يدعو للثورة على جميع النظم الحاكمة في مختلف الأقطار المسلمة، ويذهب لتأثيم جميع أفراد الأمة لقعودهم عن الجهاد ودحر الغزاة والمعتدين. ويعتبر الشيخ عبد الله عزام هو مؤسس هذا التوجه من خلال جهاده ضد السوفيت في أفغانستان. وتأثر به العديد من شباب وشيوخ المسلمين في ذلك الوقت، من أبرزهم الملياردير السعودي السابق أسامة بن لادن، مؤسس تنظيم القاعدة.

بعض حركات الجهاد المسلح

ولم يسلم هذا التيار من انتقادات دعاة وعلماء السلفية، فاتهموهم بأنهم تغاضوا عن الدعوة للتوحيد وترسيخ العقيدة في نفوس 

المسلمين، وأنهم أخطؤوا في دعوتهم للثورة على النظم الحاكمة، واعتمدوا في جهادهم على بعض الفتاوى والتطبيقات الخاطئة.

كما ظهرت جماعات مسلحة وصفت بالإرهابية، وتزعم أنها ترتبط بالسلفية على صعيد الانتساب للسلف، لكنها تتميز بتكفير كل من يخالف عقيدتها وتستبيح قتله كمرتد، لذا يعتبرها البعض أنها تسعى لتبييض صورتها أمام العالم الإسلامي من خلال نسب نفسها للسلف، في حين يدافع السلفية عن منهجهم بأنه وسطي ليس به تكفير ولا تفجير. يرى الكثير من المحللين أن هذة النزعة التكفيرية الجهادية نتجت لأسباب سياسية أهمها الهيمنة الأمريكية على العالم ودعمها لإسرائيل في الصراع العربي الإسرائيلي بالإضافة لاعتقادهم بأن الحكومات العربية عميلة للغرب المتمثل في أمريكا مما دفعهم لاعتناق ذلك الفكر الجهادي كنوع من المقاومة والنضال ضد الهيمنة الغربية .

من أبرز الإشكاليات التي أحاطت بعلاقة تلك الجماعات الجهادية بالحكومات تتمثل في تجارب اشتباك تلك الحركات مع بعض الحكومات اشتباكاً إيجابيا يقترب كثيرا من التحالف أوالاندماج مثلما حدث في السودان من 1992 إلى 1996 ثم في أفغانستان من 1996 إلى 2001 وبينهما تجربة جبهة الإنقاذ في الجزائر, غير أن هذه التجارب لم تتعرض للفحص الدقيق أوالدراسة المستفيضة حول معطياتها ونتائجها حتى الآن. وفي المقابل التزم أتباع التيار السلفي التقليدي بالمنهج النصي للسلفية والالتزام بنموذج السلف الصالح كنموذج متكامل بحد ذاته وهوالسبيل الوحيد لتقدم أمة المسلمين في كل زمان ومكان .

منقول بتصرف

اسباب ادمان متابعة المواقع الاباحية وعلاجها!

لا يستطيع أحد إنكار ما أحدثته الانترنت من ثورة في مجال المعلومات ما يجعلها من أعظم وسائل نشر العلم و تنوير العقول إلا أن هذه العظمة لا تخلو من عيوب جسيمة بل مدمرة ساهمت في إحداث الكثير من التغييرات السلبية على التفكير و السلوك الإنساني بصفة عامة. أليست الانترنت من ساهم في تفشي المواقع الإباحية و إدمان الشباب لها؟ أليست الانترنت من جعل الشباب يميل عن طلب العلم و تثقيف الذات إلى الانغماس لساعات طويلة في محاولة البحث و تحميل الأفلام الإباحية؟ و ليس من المنصف أن نعمم القول بلفظ الشباب إلا أن الأرقام مفزعة و خاصة في الدول العربية إذ بينت بعض الإحصائيات أن بعض الدول العربية تحتل المراتب الأولى من حيث الإقبال على هذه المواقع كما أن الأرقام مفزعة فيما يتعلق بانتشار هذه المواقع نفسها التي تجاوز عددها ال500 مليون موقع حتى 2005 و الأرقام في تزايد مستمر.

تعريف إدمان المواقع الإباحية:

إدمان المواقع الإباحية أو ما يسمى علميا بالإعتمادية الإباحية هو إدمان سلوكي يقتضي الانغماس لأوقات طويلة في البحث عن المشاهد و الأفلام التي تعتمد مشاهد الجنس كموضوع أساسي دون قصة أو حبكة تذكر و قد يصل الأمر بالمدمن إلى الجلوس لساعات طويلة أمام شاشة الكمبيوتر في البحث و التحميل و المشاهدة دون الوصول إلى إشباع حقيقي لرغباته و هي حالة مرضية تستدعي وقفة جادة من قبل الشخص نفسه و المحيطين به إذا تم التفطن إلى الأمر.

و أثبتت الدراسات أن هذا الإدمان السلوكي شبيه جدا بل أشد فتكا من إدمان الخمر و المخدرات لما يحدثه من تغييرات كيميائية في الدماغ و قد تم إثبات أن هذه التغييرات الكيميائية شديدة الشبه بالتغييرات الناتجة عن الممارسة الجنسية الطبيعية الأمر الذي يمهد لحصول إدمان كيميائي بامتياز.

الأسباب:

من أهم عوامل تفشي الإدمان على المواقع الإباحية هو أسلوب هذه المواقع نفسها في جذب الزوار إذ أصبحت بعض هذه المواقع تلاحقك حتى في بريدك الإلكتروني من خلال الإعلانات و غيرها من الروابط كما أن الدخول إلى هذه المواقع لا يتطلب خبرة كبيرة في مجال النت و هي تكاد تكون خبرة عامة متاحة لكافة مستخدمي الحاسوب العاديين و الأمر الأخطر من ذلك هو أن الموقع العادي المخصص للألعاب أو غيرها من وسائل الترفيه قد يتحول إلى مصيدة من الصعب مقاومتها خاصة في المرة الأولى الأمر الذي يتوجب يقظة و حزما من قبل الأبوين خاصة عند جلوس الأطفال للعب على الجهاز فالطفل أو المراهق لن يكون اقل فضولا من الكبار. كما أن بعض هذه المواقع و بمجرد دخول المتصفح إلى محتواها قد يصعب عليه الخروج ثانية من خلال حيل تقنية مثل اصطياد الفأرة التي لن يستطيع المنصفح إخراجها من حدود الصفحة أو فتح صفحة جديدة كلما أغلقت الصفحة إضافة إلى كل الأساليب المتنوعة لجلب المتصفحين الأمر الذي يجعل مقاومة دخول الصفحة أمرا شديد الصعوبة و بذلك تتالى المرات و يتطور السلوك الطبيعي إلى إدمان حقيقي.

و من الناحية النفسية يعتبر غياب الوازع الديني السبب الرئيسي لمشاهدة المواقع الإباحية كما تعتبر الحاجة الملحة لإشباع الرغبات الجنسية المتزايدة من أبرز أسباب الإدمان إلا أن الأمر الذي يجهله المدمن هو أن المشاهدة لن تشبع رغبته بل ستزيدها اشتعالا و سيحتاج تدريجيا إلى قضاء أوقات أطول أمام النت للحصول على الإشباع المأمول ثم تتطور الامور إلى أن تصبح بحثا عن المشاهد الأكثر شذوذا و قد يصل به الأمر على محاولة التفعيل الجنسي للمشاهد الأمر الذي قد يؤدي به إلى مشاكل نفسية و اجتماعية لا حصر لها.و لو قلنا أن هذا الإدمان أمر شبه عادي في المجتمعات الغربية و هو في نهاية المطاف يجعل المدمن يميل عن اتباع العلاقات الطبيعية الصحية إلى طرق أخرى تزيد من إدمانه و إبعاده عن الواقع إلا أن المجتمعات العربية مختلف جدا ففرص العلاقات الطبيعية محدودة جدا لدى الشباب بسبب صعوبة الزواج فتصبح المشاهد الإباحية أيسر طريقة لإشباع الرغبة.

النتائج:

على المستوى الفردي لا ينحصر تأثير المشاهدة للمواقع الإباحية في مجرد الوقوع في الخطأ و المرور بسلام بل يتجاوز ذلك إلى أمور أخطر إذ يصبح المدمن تحت التأثير المستمر لمخيلته المرتبطة بتلك المشاهد مما يجعل الشعور بالرضا الجنسي و الإشباع المثالي للرغبة أمرا شبه مستحيل و هو ما يمثل خطرا محدقا بالحياة الزوجية أما للمقبلين على الزواج فسيكون من الصعب جدا الإرتباط بشريك واحد لأن الرغبة الملحة في التغيير ستجعل الامر شديد التعقيد كما أن العديد من مدمني المواقع الإباحية يقعون في شراك الاضطرابات الشاذة للسلوك الجنسي الأمر الذي يجعل من العلاقة الطبيعية بين رجل و امرأة أمرا صعب المنال. كل ذلك إلى جانب مشاعر الخجل و الشعور بالذنب التي تمزق المدمن و خوفه الدائم ممن حوله و من أن ينكشف أمره مما يجعله في حالة متواصلة من التوتر و العصبية نظرا للسرية التامة التي يحيط بها نفسه مما يؤثر على المزاج و العلاقات .

أما على المستوى الإجتماعي فيؤدي هذا الإدمان إلى خلل واضح في الهوية وفي الميول الجنسية كما يؤدي إلى اقتران الجنس بالعنف مما يؤدي إلى حالات متزايدة من الإغتصاب أو التحرش بالأطفال و غيرها من السلوكيات غير السليمة التي شهدت تزايدا غير مسبوق عي عالمنا العربي في السنوات الأخيرة نظرا للتفشي الوبائي لإدمان المواقع الإباحية.